«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!»
(Пс. 1:1-2).
Здесь объяснимся на счет наименования цикла — Крах тайных обществ. Не слишком ли самоуверенное наименование, судя по тому, о чем пойдет речь далее?
Нет, смысл этого цикла — не создать очередную страничку «про оккультщину», а показать действительный крах этих обществ, иссследовав их истоки. И все это перекликается с титанической работой других авторов ЛО, а главное, с непостижимым и беспрецедентным творчеством «нашего Классика», Ирины Анатольевны Дедюховой.
Цикл создавался в тесном контакте с ней, в тот момент, когда многие ужасные вещи нашего бытия она «замкнула в ларчик, а ключик выкинула». И это не вопрос веры. Мы все тут по разным поводам успешно применяем ее инструментарий в анализе реальности и получаем отличные результаты. Практика жизни подтверждает ее выводы и утверждения. Это объективная вещь, базирующаяся на нравственных императивах, на постулате «человек — нравственное по своей природе существо».
Просто, сама не ожидала такой непосредственной конкретности с этой «оккультщиной», которая трещит по швам и лезет из всх щелей безобразными ошметками. Одно дело напомнить в первом же романе «Вначале было Слово!», другое дело — все подтащить к этому Слову, лишив смысла все «таинственные и волшебные» слова извергов человечества. Честно сказать, чем дальше, тем более мне не по себе, в большей степени от того, что ИА давным-давно все это говорила. В это верилось, конечно, но как-то абстрактно, а тут такая конкретика поперла…
Итак, по порядку. Почему же мы переживаем именно крах всей этой бесовщины и оккультщины? Есть «три тайны оккультизма», на которых все это и держалось долгие годы. И главное там — система художественных образов, проникающая в душу из тонких миров.
В целом в оккультизме три цели: создать хаос, наполнить воображение разного рода деструктивными образами, сковывающими душу, а дальше по «коньюнкции» подцепиться к чужим денежным потокам и активам. Элементарно, Ватсон!
По большому счету все оккультное знание можно свести к трем тайнам, которые можно рассказать, обозначить, наметить, написать о них многотомные трактаты но… все равно не понять. В этом и свойство оккультного — тайна не то что скрывается, но то что при всем отчаянном желании невозможно разгласить.
Первая тайна оккультизма — тайна хаоса. Тайна вод. Суть в том, что возвращение в первичные воды, прима материю, первозданное состояние несет в себе не окончательную смерть, но переход на иной уровень, революционный виток спирали на иную плоскость. Только прыжок в хаос дает возможность радикального обновления.
Самое оккультное произвденеие всех времен и народов — Фауст Гёте. Любой разумный человек его читал. Но из десятков тысяч прочитавших хорошо если хоть один понял. Помните это «взлети, или низвергнись, впрочем это одно и то же». Сначала к Мефистофелю, а потом ниже — в царство Матерей. И через это низвержение — взлет. Парадокс. У Данте тоже — начал через ад закончил в Эмпирее. Кто сохранил душу — душу потерял, кто душу потерял — сохранил.
Просто? Нет, невообразимо, невроятно сложно. Потому что это нужно применить к себе, здесь и сейчас, в этом суверенном мгновении.
Вторая тайна оккультизма — тайна коньюнкции. Соединения противоположностей. Тайну можно вырзаить такой простой фразой — противоположности едины. Да хоть у Гегеля, хоть у Гераклита. Если есть тезис есть и антитезис. И он столь же истинен как и тезис. Нелинейная логика, логика парадокса, развитие первой тайны — тайны вод. Гностическое евангелие еще двадцать веков назад пишет об этом напрямую «Добро и зло, жизнь и смерть, свет и тьма суть братья друг другу».
И опять такая простая, очевидная тайна оказывается «тайной за семью печатями». Потому что одно дело понять что абстрактное зло типа маньяка чикатило это часть божественной игры. А другое — включить в эту божественную игру свою зубную боль.
Но зато посвященный, тот кто уже знает — может узнать эту идею везде — начиная от религиозных символов (крест или шестиконечная звезда) и заканчивая поэзией и прозой.
Третья тайна оккультизма — это тайна воображения. Воображение реально. Нет ничего кроме воображения. И опять же — эта тайна уже давно вышла за пределы чисто оккультной топике тайных орденов, об этом рассуждают такие признанные философы как Якоб Голософкер с его иммагинативным абсолютом, или Жильбер Дюран с его «Воображаемым».
И опять же — в теории разумному человеку очень легко согласится с идеей реальности воображения. Но понять что твой сосбвенный сон онтологически более важен и более реален чем событие которое произошло вот здесь и сейчас в материи. И более того — что именно сон является причиной этого события, не просто уверовать но именно понять, понять со всей очевидностью способны только очень немногие.
Потому тайны оккультизма всегда останутся тайнами. Потому нужны тысячи путей и тысячи символов, чтобы в один прекрасный момент на своем пути прожить эти три тайны в единой мистерии.
Это сумбурное наслоение «тайн», где главное — «прицепить» массу штампов, каких-то стереотипов, суеверий, «темных тайн», запредельной дикости, вплоть до разврата, — к потоку художественных образов, непременно помогающих анализировать настоящее.
Как нам неоднократно заявляла наш Классик, в настоящий момент перекрываются все пути для подачи «рыбьих» образов, разного рода «тайн вод» — для людей «с рыбьей кровью». Наступила новая эпоха Воздуха, поэтому все эти ужасы-кошмарики не катят, мы столкнулись с ложью покрупнее, вроде обрушения башен-близнецов с враньем про «международный терроризм», с этой «пандемией», от которой нас спасут вакциной те, кто всю жизнь нам лгал, обворовывал и желал только сократить наше «время дожития».
Но… в силу того, что у нас ИА на каком-то непонятном положении «экстремистски», нам перекрыты и все новые образы. В том плане, что пока за старое не расплатились. И в первую очередь это относится ко всякого рода проектам и командам, отмывающим финансовые транзакции через офшоры, организованные еще фашистами. В целом ведь никто не станет возращать, что все перечисленное — справедливо и вполне даже по-человечески. Уже сняты три варианта «Человека-паука», почему не снять эту потрясающую историю еще в седьмой-пятнадцатый раз? А сколько ремейков так и просится для пересъемок!..
Короче, зачем нам какие-то художественные образы? Вот только проблема усугубляется тем, что привычная система воображения, фантазий и желаний через деньги… тоже больше не работает. Большое спасибо нашему Классику, которую решили полностью лишить куска хлеба. Хлебушек она оставила, а деньги, как видите, начинают терять смысл.
Когда-то на Руси за деньги сходили куньи ушки, так можно и попробовать! На Классика пенять нечего, если все природные богатства наша тупая уголовка спускает с доплатой, продув «нефтяные войны» саудитам, а нам опять цены на бензин повышает! Ну-, продолжим.
Оккультщина подается как некий метод, помогающий «постичь истинные тайные силы природы». Отметим, что более всего все эти господа засутились (как с цепи сорвались) в тот момент, когда на основе научного поиска и объективных методов естественно-научного познания мира человечество начало овладевать силами природы, когда запредельные «чудеса» становились реальностью буден широких масс населения.
Какие же еще «чудеса» может пообещать магия, если мы в порядке вещей общаемся со всем миром, можем летать с куда большим комфортом, чем на метле… и т.д., и т.п. А вот пристроиться в посредники, в прасолы к нашим же финансам и активам, когда люди, наконец, откинут ярлыки и изьмы — некоторым становитс все сложнее.
Единственный путь — захватить воображение, воспользоваться «отводом глаз»… все по старому приему мошенников на доверии: «Навру с три короба, пусть удивляются!»
Начнем разбор создания наиболее организованного и систематизированного оккультного сообщества нашего времени — Герметического ордена «Золотая заря». Герметический — от Гермеса, который как проводит финансовые потоки, так и отслеживает разного рода сделки, наиболее безнравственные, конечно. Он же является и психопомпом, проводником проигранных душ.
Гермети́ческий о́рден «Золото́й зари́» (или, в большинстве случаев, просто «Золотая заря») — магический орден, представляющий собой оккультную организацию, действовавший в Великобритании в течение второй половины XIX — начала XX века, практиковавший теургию, магию, алхимию и поощрявший духовное развитие своих адептов. Произвёл одно из наиболее сильных влияний на западный оккультизм XX-го века[1][2].
«Золотая заря» состояла из трёх орденов, и по сути была первым из них, то есть так называемым «внешним орденом». Однако, зачастую всю совокупность орденов, из которых состоял орден «Золотой зари», часто называют по имени «внешнего ордена». Внешний орден обучал эзотерическойфилософии, основанной на герметической каббале(англ.)русск. и персональном развитии посредством изучения и познания четырёх природных Стихий, основ астрологии, дивинации на таро и геомантии. Второй, или «внутренний орден» — «Рубиновой розы и золотого креста» (лат.Rosae Rubeae et Aureae Crucis) обучал практической магии, включая скраинг, астральные путешествия и алхимию.
Третий орден состоял из «Тайных владык («Неведомых высших»), весьма искусных, но не воплощённых на физическом плане, которые, как считалось, руководили действиями двух других орденов, через духовную связь с вождями второго ордена. Однако, сама история возникновения ордена говорит о том, что некоторые из тайных владык Третьего ордена все таки были воплощены на физическом плане, и представляют собой, судя по всем описаниям и их упоминаниям — неких очень загадочных личностей, о которых очень мало известно. Существует мнение, что активное участие в организации «Золотой зари» — приняли английские наследники линии мартинизма из оккультных кружков под названием «Друзья Сен-Мартена».
Согласно документам ордена, рукописи были переданы Кеннетом
ФРЭНСИС КИНГ (FRANCIS KING; род. в 1923 г.) – английский писатель – романист, поэт, новеллист, критик. Окончил Оксфордский университет.
Маккензи(англ.)русск., масонским учёным, преподобному А. Ф. А. Вудфорду, которого британский оккультный писатель Фрэнсис Кинг(англ.)русск. описывает как четвёртого основателя[5](хотя Вудфорд и умер вскоре после основания Ордена)[6]. Документы не впечатлили Вудфорда, и в феврале 1886 года он передал их масонуУильям Уинни Уэсткотту(англ.)русск., который сумел расшифровать их в 1887 году[5]. Уэсткотт был очень доволен своим открытием и спросил мнения о нём у Сэмуэля Лиддела МакГрегора Мазерса. Уэскотт попросил Мазерса превратить манускрипты во вразумительную систему работы ложи. Мазерс в свою очередь попросил о помощи Уильяма Роберта Вудмана(англ.)русск., и тот согласился[5]. Мазерсу и Уэсткотту приписывают развитие набросков ритуалов из Шифрованной рукописи до рабочего вида[7]. Мазерсу, как правило, также приписывают разработку учебных программ и ритуалов Второго Ордена, который он назвал Rosae Rubae et Aureae Crucis (RR et AC, Рубиновой розы и золотого креста)[8].
Шифрованные рукописи
Шифрованные рукописи
Уильям Уинни Уэсткотт(англ.)русск. получил Шифрованные рукописи в 1887 году от преподобного Вудфорда, пожилого масона. По другой версии Шифрованные рукописи перешли к Уэсткотту в августе 1877 вместе с письмом Вудфорда, в котором тот впервые упоминает о существовании «Золотой зари» и указывает на некую «пожилую Сестру из Германии», с которой Уэсткотту необходимо связаться.[9]
Также существует версия, что «Шифрованные рукописи» были написаны Кеннетом Маккензи(англ.)русск., автором «Королевской масонской энциклопедии» и членом S.R.I.A. Маккензи знал Элифаса Леви и был другом Фредерика Холланда. По мнению одного из исследователей истории Золотой Зари Р. А. Гилберта — Храм Германубис был прототипом основанной Холландом в 1883 году эзотерической группы, известной как «Общество Восьми». Маккензи составил ритуалы для этой группы, схематично отображенные в Шифрованных рукописях. После смерти Макензи рукописи досталась Уэсткотту.
Сами Шифрованные рукописи представляют собой зашифрованный текст объёмом около 60 страниц. Ключ к тексту был найден Уэсткоттом в «Полиграфии» аббата Иоганна Тритемия. В этих документах содержались схемы серии ритуалов, которые и были положены в основу создания Герметического ордена «Золотой зари». Однако, следует заметить, что сами Шифрованные рукописи представляют собой действительно схемы, более похожие на черновики ритуалов, записанные по памяти одним из посетителей собраний, где такого рода ритуалы могли проводиться. Если смотреть на них под другим углом, то они представляют собой черновые наброски, или скорее — «план», по которому автор собирался разрабатывать целостную систему.
Также, по версии Уэсткотта, среди листов этого Шифрованных рукописей им был обнаружен адрес некой фрейлин Анны Шпренгель(англ.)русск., немецкого адепта Ордена Золотого рассвета. Уэсткотт написал по указанному адресу письмо и получил ответ. В ходе переписки, продолжавшейся вплоть до смерти Анны Шпренгель в 1890 году, английским оккультистам было позволено организовать третий храм ордена «Золотой зари» в Лондоне — храм Исиды-Урании.
Первый храм, или отделение ордена «Золотой зари», по этой версии скорее всего располагалось в Германии, и именовалось «Свет, любовь, жизнь», второе — «Германубис» ранее уже основывалось в Англии.[10]
Понемногу начнем исследовать всех этих «шифрованных мошенников», выделяя главное. Так вот Маккензи главным, пожалуй, будет то, что в семь лет родители оставляют его в Вене чему-то учиться. И похоже, сами больше шпионили, чем занимались чем-то более высоким и созидательным.
Кеннет Р. Х. Маккензи
Кеннет Роберт Хендерсон Маккензи (31 октября 1833 — 3 июля 1886) был английским лингвистом, востоковедом и самоучкой . [1]
Маккензи родился 31 октября 1833 года в Дептфорде недалеко от Лондона , Англия . В следующем году его семья жила в Вене , где его отец, доктор Роланд Хилл Маккензи, был ассистентом хирурга в акушерском отделении Имперской больницы. Когда доктор Маккензи и его жена вернулись в Англию около 1840 года, Кеннет остался в Вене для получения образования, преуспев в языках (немецком, французском, латинском, греческом и иврите). В 17 лет он вернулся в Лондон, где работал в издательстве Бенджамина Дизраэли .
В 1851 году , когда Маккензи был только 18, его короткая вводная биография Гомера , перевод текста Геродота, появился в Теодор Алоис Бакли «S Одиссея Гомера, с гимнами, эпиграмм и сражений Лягушек и мышей. Буквально переведено с пояснениями (Лондон: Генри Бон). В начале книги Бакли поблагодарил Маккензи за его « Жизнь Гомера: приписываемую Геродоту» , написав « За перевод псевдо-геродотийской жизни Гомера» читатель обязан трудолюбию Кеннета Маккензи, эсквайра. Это самые ранние мемуары предполагаемого автора Илиады, которыми мы располагаем.(«Забота и прекрасное образование, подкрепляющие счастливые таланты, которыми наделила его природа, [он] вскоре превзошел своих школьных товарищей по всем достижениям», — писал Маккензи о юном Гомере ». Когда он был старше, он … учил в школе Фемия, где все ему аплодировали «).
В 1852 году, когда был опубликован его перевод с немецкого языка Карла Рихарда Лепсиуса « Briefe aus Aegypten, Aethiopen» (« Открытия в Египте, Эфиопии и на Синайском полуострове» ), Маккензи также перевел с датского « In» Ганса Христиана Андерсена. Швеция (опубликовано в книге «История моей жизни» и «В Швеции» ). Для книги Т.А. Бакли 1852 года « Великие города древнего мира»Маккензи предоставила главы о Пекине, Америке и Скандинавии. В великих городах Средневековья Бакли(Routledge, 1853) автор поблагодарил «моего литературного друга и соадьютора Кеннета Р. Х. Маккензи» за участие в главах, посвященных городам Испании. В книге Бакли « Рассветы выдающихся людей» (Routledge, 1853) автор признал: «Я снова благодарен за доброту моего друга Кеннета Р. Х. Маккензи, эсквайра, чьи воспоминания о Томасе Чаттертонесоставляет одну из самых интересных его глав ». (« Поскольку его вкус отличался от вкуса детей его возраста, его нравы также были другими », — писал 19-летний Маккензи о мечтательном поэте-романтике 18-го века и фальсификаторе документов, который покончил жизнь самоубийством в Лондон, 18 лет. «Вместо легкомысленного детства он обладал серьезностью, задумчивостью и меланхолией зрелой жизни … явились некоторые темные, сомнительные идеи великой Жизни, и его дух боролся с ними в жесткой борьбе. «)
В 1853 году Рутледж опубликовал книгу Маккензи « Бирма и бирманцы» , хотя Маккензи помогала Уолтеру Сэвиджу Лэндору подготовить новое издание своих « Воображаемых бесед» ( Демосфен к Евбулиду : «Мы хотим сюрпризов, как в наших театрах; изумления, как перед загадками»). Элевсина » . Диоген Платону :« Лучше покачать головой и ничего не выпустить из них, чем быть ясным и ясным в трудных вопросах … ибо, если мы ответим легко, мы можем … испытание костяшкой пальцев каждого клоуна «)
В 1854 году Маккензи перевел с немецкого языка книгу Фридриха Вагнера « Шамиль и Черкесия» (на титульном листе отмечалось, что Маккензи уже в 20 лет была назначена членом Лондонского общества антикваров и членом Королевского азиатского общества Великобритании). ). («[Т] деяния этого замечательного человека [ имама Шамиля ] … наполнили его врагов, а также его друзей удивлением и восхищением … Цивилизация, какая у нас сейчас есть вокруг нас, неизбежно ведет к бессердечию».)
В 1855 году Маккензи перевела с немецкого языка « Сказки Дж. У. Вольфа, собранные в Оденвальде» (Рутледж). В период с октября 1858 г. по январь 1859 г. Маккензи опубликовал за свой счет четыре выпуска «Биологического обозрения: ежемесячный репертуар науки о жизни» . В 1859 году Рутледж опубликовал « Мастер Тайлл Совгласс: его чудесные приключения и редкие замыслы» , перевод Маккензи средневекового рассказа о шутнике « Тиль Уленшпигель », опубликованный в США в 1860 году компанией Ticknor & Fields. («[Э] эра его [оригинальной] публикации была изобиловала магами, астрологами и алхимиками … Корнелиус Агриппавскоре после этого счел необходимым протестовать против злоупотребления такими предметами в своем трактате «О неопределенности и тщеславии наук и искусств» … Иоганн Тритемиус был тогда настоятелем бенедиктинского монастыря в Шпанхейме … но был верен своему делу. миссия фольклорной книги, наполненной нравами и обычаями своего времени, [эта история] Совиного очка полностью мирская и поэтому для нас представляет больший интерес и ценность «.)
В 1861 году Маккензи отправилась в Париж, чтобы встретиться с французским оккультистом Элифасом Леви (Альфонс Луи Констан). В 1854 году Маккензи встретила американскую розенкрейцерку Пасху Беверли Рэндольф, которая в Париже в 1861 году была недавно назначена Верховным Великим Магистром западного мира Fraternitas Rosae Crucis . В 1864 году, когда Роберт Вентворт Литтлнашел некоторые старые розенкрейцерские ритуалы, написанные на немецком языке в кладовых лондонского масонского зала, он немедленно обратился к Маккензи, чтобы тот помог ему преобразовать их в эзотерический порядок. Думая, что Маккензи, друг таких, как Паскаль Беверли Рэндольф и Элифас Леви, — как утверждал сам Маккензи — был посвящен в немецкое розенкрейцерское братство, когда жил в Вене, Литтл верил, что у Маккензи была «власть» основать новое , «Подлинное» эзотерическое общество. В 1866 году с помощью Маккензи Литтл основал Общество розенкрейцеров в Англии, Societas Rosicruciana in Anglia. Главными лидерами новой организации были Литтл, Уильям Винн Уэсткотт , Уильям Роберт Вудман и Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс.(Уэсткотт, Вудман и Мазерс позже станут «руководителями-основателями» « Герметического Ордена Золотой Зари »).
Согласно отчету журнала The Gentleman’s Magazine , в мае 1863 года Маккензи прочитал Лондонскому обществу антикваров «интересную статью» по «Истории Хорна », иллюстрированную образцами из его собственной коллекции, а также фотографиями и гравюрами на дереве. другие коллекции «. В то время Маккензи готовилась к публикации книги на эту тему. Издатель перед публикацией набрал и напечатал титульный лист; только эта страница была напечатана. Что касается «газеты», прочитанной перед Обществом антикваров, как сообщает The Gentleman’s Magazine , она «представляет собой серьезное исследование и была выслушана с большим интересом».
В 1870 году в Лондоне, Джеймс Хогг & Son опубликовал перевод Маккензи из Иоганна Георга Людвига Хесекиел «s жизни Бисмарка (переизданную в США в 1877 году Бисмарк: его аутентичная Биография; обильный иллюстрируются Выдающимися художниками , с новым предисловием Баярда Тейлор ) .
В 1872 году, в год его женитьбы, семь страниц манускрипта «Зитогала» или «Рожденные морем: международный романс девятнадцатого века» К. Р. Х. Маккензи. Лондон и Париж: изданы властью Космологического общества; Филадельфия: Mackenzie & Co. Chestnut Street; Лейпсиг: «Als Manuskript Gedruct» Tauchnitz, 1872. Поступил согласно Акту Конгресса в 1872 году Робертом Шелтоном Маккензи из Филадельфии, «попал в официальные фонды Британской библиотеки . Книга так и не была опубликована, но неполная рукопись — всего лишь первые семь страниц — до сих пор остается на полке в Британской библиотеке (и нигде больше). [«Одна из самых причудливых смесей, которые можно найти где-либо в качестве напитков, — это зитогала, смесь молока и пива».
Хотя он известен как эксцентричный, «один из самых общительных людей», когда трезвый, но подлый и резко критикующий, когда находится под влиянием эля (в Вене он очень полюбил красный эль венского стиля и пиво из Мюнхена, Германия), без известного источника дохода (по-видимому, он разработал систему астрологического предсказания победителей скачек, которая, казалось бы, никогда не приносила реальных выигрышей), в 1872 году Маккензи женился на Александрине Айдон.
В 1873 году друг и наставник Маккензи Фредерик Хокли писал о нем: «Я крайне неохотно говорю даже о мистере Кеннете Маккензи. Я познакомился с ним примерно через 15 или 16 лет с тех пор. Я нашел его тогда очень молодым человеком, который был получил образование в Германии, обладал глубоким знанием немецкого и французского языков, его переводы были высоко оценены прессой, он чрезвычайно желал исследовать оккультные науки и, будучи трезвым, был одним из самых общительных людей, которых я когда-либо встречал ».
В октябре 1874 года был выпущен проспект издательства Королевской масонской циклопедии Маккензи . В середине августа 1875 года Маккензи написала другу, что «когда эта книга будет закончена, я, скорее всего, поеду в Канаду. Мой тесть Харрисон Айдон несет все перед собой, и я переписываюсь со своим кузеном Александром Маккензи, премьер-министром [Канады] ». Маккензи исправила последнее доказательство из Циклопедии в начале 1877 года.
В 1881 году Маккензи редактировала первые выпуски масонского периодического журнала Kneph . Он задумал книгу под названием «Игра Таро : археологические и символические аспекты» , о которой было объявлено, но не опубликовано. Другой новый орден, «Орден Света», был основан в 1882 году, после чего Маккензи создал еще более эзотерическую масонскую организацию под названием «Общество восьми», созданную специально «для изучения алхимии ». В 1883 году Джон Хогг опубликовал «Ботинки удачи» и «Другие сказки » Ганса Христиана Андерсена «с биографическим очерком Андерсена, сделанным Кеннетом Р. Х. Маккензи, доктором юридических наук, оригинальным английским редактором книги Андерсена« В Швеции »».
Смерть и посмертно обнаруженные произведения
Кеннет Р. Х. Маккензи умер 3 июля 1886 года, незадолго до своего пятьдесят третьего дня рождения.
В августе 1887 года Шифровальные рукописи были куплены у жены Маккензи и переданы через AFA Woodford Уильяму Винну Уэсткотту. Хотя рукописи шифра, по-видимому, были написаны почерком Маккензи, [3] Весткотт сделал подробные заявления о том, что Маккензи получила разрешение открыть в Великобритании орден Герметического Ордена Золотой Зари, который, как утверждается, возник в Германии . Шифровальные рукописи были использованы для основания ордена.
Как видим, человек достаточно странно воспринимал античный театр. И торжество этого «подлого» восприятия мы видим повсеместно на российской сцене: «Мы хотим сюрпризов, как в наших театрах; изумления, как перед загадками!»
Но именно через него отслеживается связь с немецкой оккультщиной. И в его биографии есть множество косвенных указаний, что он был шпионом, шифровальщиком, тырил «оккультные тайны». А попутно пытался астрологию приспособить для получения выигрышей на скачках. У нас такими «оккултистами» все букмекерские конторы забиты.
Второй отец-основатель Уэсткотт был, естественно, масоном. Он оставил огромное наследие, которое сейчас бурно издается на русском. Говорят, некоторым помогает… если прямо к голове приложить.
В 1871 году он стал активным членом масонства, где через три года стал мастером своей домашней ложи, а также исследовательской ложи Кватуор Коронати(Мастер 1893–94 [2] ).
В 1896 году он отказался от участия общественности в «Золотой заре» из-за давления, связанного с его работой коронным коронером, с которой это было воспринято как неблаговидное сотрудничество. Он продолжал возглавлять SRIA, а позже был связан с отколовшейся от Golden Dawn Стеллой Матутиной .
Спустя годы он вышел на пенсию в качестве коронера после 1910 года, эмигрировал в Южно-Африканский Союз в 1918 году и умер в Дурбане в 1925 году.
Библиография
Самоубийство: его история, литература, юриспруденция, причинно-следственная связь и предотвращение , 1885 г.
Лекция для исследователей теософии и практического оккультизма
История обществ розенкрейцеров в Англии
Далее следует авантюрист Мазерс, для которого магия являлась синонимом теории войн. А поскольку он являлся «крестным отцом» Алистера Кроули, ввел его не только в «Золотую зарю», но и в высшее общество Великобритании… тут есть смысл проследить роль «Золотой зари» в организации мировых войн ХХ века.
Макгрегор Мазерс, Сэмуэль Лиддел
Сэмюэль Лидделл (или Лиддел) «МакГрегор» Мазерс, урождённый Сэмюэль Лидделл Мазерс (8 или 11 января, 1854 — 5 или 20 ноября, 1918) — известный маг, один из наиболее влиятельных оккультистов своего времени, розенкрейцер и таролог. Главным образом известен как один из основателей Ордена Золотой зари — церемониально-магического ордена, ответвления которого существуют и по сей день.
Сэмюэль Лидделл родился 8 или 11 января 1854 года в лондонском районе Хэкни. Точная дата рождения не установлена, однако известно, что он был рождён под астрологическим знаком Козерога. Его отец, Уильям Мазерс, умер, когда Сэмюэль был ещё ребёнком. Мать Мазерса, в девичестве Колинз, умерла в 1885 году. Он окончил среднюю школу в Бедфорде, после чего работал клерком в Бурнмауте, Дорсет, а после смерти матери переехал в Лондон. Был женат на Мойне Мазерс (в девичестве Мина Бергсон), сестре философаАнри Бергсона.
Мазерс, будучи эксцентричной личностью, избрал необычный для своего времени жизненный путь. Он добавил себе фамилию «МакГрегор», претендуя на происхождение из горной Шотландии, хотя подтверждений тому не имел. Он был вегетарианцем, не курил, активно протестовал против вивисекции. Известно, что его главными интересами были магия и теория войны; его первой книгой был перевод французского военного справочника.
Мазерс познакомился с масонством благодаря соседу, алхимику Фредерику Холланду, и был посвящён в ложу «Хенджист» № 195 4 октября1877 года. Он был возведён в степень мастера-масона 30 января1878 года, а в 1882 году ушёл из масонства[1], и был принят в «Розенкрейцерское общество в Англии» (Societas Rosicruciana in Anglia, SRIA), а также получил несколько степеней посвящения в либеральное масонство. По некоторым данным, это были степени Устава Мемфис[2].
Мазерс прилагал много усилий для развития SRIA, и в 1886 году ему была присуждена почетная восьмая степень. Он стал священником (мастером) столичной коллегии в 1891 году, был назначен младшим заместителем мага SRIA в 1892 году, и занимал эту должность до 1900 года.
Однако в 1903 году он принял решение покинуть SRIA, чтобы больше времени уделять собственному ордену — Ордену Золотой зари[3]. После смерти Роберта Вудмана в 1891 году Мазерс стал единолично руководить Орденом Золотой зари. После раскола 1900 года Мазерс организовал группу «Alpha et Omega» (Орден Альфа и Омега).
Мазерс был полиглотом, изучал английский, французский, латинский, греческий, иврит, галльский и коптский языки, однако некоторыми владел лучше, чем остальными. Благодаря его переводам, подвергающимся справедливой критике относительно их качества, такие труды, как «Книга священной магии Абрамелина мага», «Разоблаченная каббала», «Ключ царя Соломона», «Малый ключ Соломона» и «Гримуар Армадель», ранее малоизвестные и недоступные, стали широко доступны для неакадемического англо-говорящего мира. Они имели значительное влияние на развитие оккультной и эзотерической мысли после того, как были опубликованы.
Кроме многих сторонников, Мазерс также имел множество врагов и критиков. Одним из его наиболее примечательных противников был его бывший друг и ученик Алистер Кроули, который изобразил Мазерса в образе негодяя SRMD в своем романе «Лунное Дитя» 1929 года. Согласно его мемуарам «Исповедь Алистера Кроули», Мазерс якобы имел привычку играть в шахматы «против языческих богов». Мазерс расставлял фигуры и садился на сторону белых, а напротив него стоял пустой стул. После собственного хода Мазерс прикрывал глаза и вглядывался в пустой стул, ожидая от «оппонента» сигнала к ходу. Затем Мазерс передвигал чёрную фигуру, потом снова делал ход белыми, и так далее. Кроули не указал, кто выигрывал.
Мазерс умер 5 или 20 ноября 1918 года. Неизвестно, как он умер; в свидетельстве о смерти не указана причина. Дион Форчун утверждала, что он умер от испанки. О личной жизни Мазерса известно очень мало, и подтвердить подобные утверждения весьма сложно.
Мазерс М. Таро: Оккультное значение, использование для гадания, игровая методика = The Tarot: Its Occult Signification, use in Fortune Telling, and Method of Play. — 1888.
Адольф Вудфорд ярче всего доказывает преемственность и непосредственную связь «Золотой Зари» с масонскими ложами, полностью изжившими себя при бурном «партийном строительстве», развернувшемся в Европе.
Адольф Фредерик Александр Вудфорд
Адольф Фредерик Александр Вудфорд (англ.Adolphus Frederick Alexander Woodford; 9 июля1821 — 23 декабря1887) был старшим сыном Александра Вудфорда, кадрового военного, героя Ватерлоо, и впоследствии фельдмаршала, в последние годы жизни возглавлявшего Военный госпиталь в Челси. После непродолжительной службы в гвардии Колдстрима, Адольф присоединился к англиканской церкови, проживал в Свиллингтоне с 1847 по 1872 год. Покинув армию, он стал масоном, а в 1863 году получил степень Великого капеллана, переехав из Йоркшира на работу в Лондон[1].
После переезда в Лондон был редактором издания «Freemason» (1879—1885), проявив интерес к изучению истории масонства, стал одним из основателей исследовательской ложи Quatuor Coronati. Вудфорд возглавлял ложу в течение двух лет, ввиду частого отсутствия Мастера Чарльза Уоррена[2]. Незадолго до своей смерти, к концу 1887 года, он передал архив зашифрованных бумаг, в результате чего был учрежден герметический орден «Золотая заря».
Адольф Вудфорд родился 9 июля 1821 года. Его отец уже в то время сделал блестящую военную карьеру, и как старший сын он был назван в честь главнокомандующего отцовского полка, гвардии Колдстрима. По традиции Адольф стал офицером того же полка, что и его отец. Он получил звание лейтенанта 25 декабря 1838 года, но ушел в отставку 23 апреля 1841 года. Его отец к тому времени был генерал-губернатором Гибралтара, и именно там 9 февраля 1842 года Адольф был посвящен в ложу своего отца, Ложу Дружбы № 345 (ныне Королевскую Ложу Дружбы № 278). Он получил первые три степени: Ученика, Подмастерья и Мастера, и, как известно, посетил в общей сложности девять собраний ложи, прежде чем вернуться в Англию осенью и поступить в Даремский университет для изучения теологии[1][3].Получил степень бакалавра искусств в 1846 году и Лиценциата теологии в 1847 году. Тем временем он вступил в Ложу Маркиза Грэнби № 146 (ныне 124) и два года служил Мастером. В 1847 году он был назначен провинциальным Великим капелланом графства Дарем. Его академические достижения, хотя и не впечатляющие, привели к тому, что в том же году он был рукоположен в священники и назначен настоятелем церкви Святой Марии в Свиллингтоне, и оставался в этой должности в течение следующих двадцати пяти лет[1][4].
В 1847 году Свиллингтон, расположенный к юго-востоку от Лидса, все еще был сельским поселением, хотя горнодобывающая промышленность начала утверждать себя как движущая сила местной экономики. Вудфорд все еще был провинциальным Великим капелланом в Дареме, завершая восстановительные работы в своей церкви в Йоркшире[5]. Только в 1854 году он присоединился к Филантропической Ложе № 382 (ныне 304). В следующем году он был назначен Великим капелланом провинции Западный Йоркшир. Он был Мастером Филантропической Ложи в 1856 и 1858 годах, и история ложи утверждает, что она в эти годы процветала[6].
Он присоединился к Ложе Древности в Лондоне в 1863 году и в том же году стал Великим Капелланом Объединенной Великой Ложи . В следующем году он выступил с речью при закладке фундамента новой пристройки к Freemason’s Hall на Грэт Куин-стрит в Лондоне. В тот же период Вудфорд начал публиковать статьи по истории масонства, начав со своих исследований старых лож Йорка. Он стал известен местным книготорговцам, когда начал собирать старые рукописи[3].
В 1872 году он переехал в Лондон, начав карьеру в масонском издательстве[3].
В Лондоне Вудфорд начал напряженную карьеру писателя и исследователя. Публикуя эссе для нескольких периодических изданий, он также был редактором «Freemason» и «Masonic Magazine». Он составил «Масонскую циклопедию Кеннинга» для издателя двух журналов[3].
Вудфорд использовал «Freemason» в 1879 году, выступая против движения в среде Великой Ложи, выступающее за единообразие ритуалов в своих ложах. Его собственное письмо по этому поводу вызвало множество отзывов, убедив Великую Ложу в том, что сопротивление движению будет серьезным[1].
Последние несколько лет жизни были заняты сотрудничеством с другими масонскими исследователями, такими как Хьюэн и Гулд, что в конечном итоге привело к созданию первой исследовательской ложи в Англии, Quatuor Coronati. Как исполняющий обязанности Мастера, он руководил ложей в течение первых двух лет ее существования, занимая кресло в период частого отсутствия Мастера, Чарльза Уоррена, тогдашнего столичного комиссара полиции. Из некролога Гулда ясно, что остальная часть ложи смотрела на него как на наставника[3].
В декабре 1887 года Вудфорд заболел сепсисом из-за старой травмы стопы. Скончался 23 декабря. Он считается пионером Authentic school в масонских исследованиях, применяя правильную историческую методологию вместо небрежно повторяемых слухов. Он собирал и изучал ранние масонские рукописи, написав введение к опубликованному собранию Хьюэна. Внес большой вклад в понимание загадочной истории лож Йорка в XVIII веке. Его непреходящее наследие можно увидеть в продолжающейся деятельности и влиянии Quatuor Coronati, а также в рациональном подходе к истории масонства[1].
Несколько персонифицировав для себя всех этих деятелей, рассмотрим далее, «из какого сора» слепили эти господа свои оккультные теории. И тут надо указать, что оккультщики всех стран, хоть и объединялись в ложах как пролетарии, но дурили друг другу головы как обычные мошенники на доверии.
Тут надо сказать, что упоминаемая далее Анна Шпренгель, скорее всего, никогда не существовала.
Анна Шпренгель (предположительно умершая в 1891 году), графиня Ландсфельдт, дитя любви Людвига I Баварского и Лолы Монтес,-это личность, существование которой никогда не было доказано, и которая, как теперь кажется, была изобретена Уильямом Уинном Уэсткоттом, чтобы придать законность Золотой заре. В 1901 году Мазерс, лидер «Золотой Зари», кратко поддержал заявление Свами Лауры Хорос, которая долгое время боролась за признание ее графиней, о том, что она писала Уэсткотту как Анна Шпренгель.
Идиот Мазерс писал ей, чтобы она свела его с «тайными владыками», с которыми якобы имеют сношения немецкие оккультисты. А Анечка в ответ требовала признания ее графинейй… Темная оккультная история.
В октябре 1887 года Уэсткотт написал Анне Шпренгель, чье имя и адрес были получены при расшифровке Шифрованных манускриптов. Уэсткотт утверждал, что получил мудрый ответ, в котором были дарованы почетные степени «свободных адептов» Уэсткотту, Мазерсу и Вудману, а также хартия на открытие храма Золотой Зари, работавшего в пяти степенях, чьи наброски содержались в манускриптах.[11][12]
Таким образом, уже в 1888 году в Лондоне был основан храм Исиды-Урании(англ.)русск.[11], где практиковались и совершенствовались ритуалы, декодированные из шифрованных манускриптов[13]. Также, было принято решение о том, чтобы женщинам разрешалось членство в Ордене на правах «абсолютного равенства» с мужчинами, в отличие от SRIA и регулярного масонства[12], позаимствовав образец смешанного послушания из уже существовавших либеральных масонских Уставов, таких как ЕгипетскоемасонствоКалиостро, и эзотерическоемасонствоМемфис-Мицраим. В этом первом храме не изучали никаких магических практиках per se (за исключением изгоняющих ритуалов и медитаций), отдавая предпочтение обучению философии и метафизике. Он был назван Внешним, или Первым орденом, и четыре года «Золотая заря» состояла только из него. Внутренний орден, который начал действовать в 1892 году, был кругом адептов, прошедших весь курс обучения Внешнего ордена. Эта группа в конечном итоге и стала известна как Второй орден[14].
В 1891 году переписка Уэсткотта с Анной Шпренгель внезапно прекратилась, и он получил известие из Германии то ли о её смерти, то ли о том, что её товарищи не одобряли основание Ордена, и дальнейшая связь невозможна. Поэтому, если основатели желают связаться с «Тайными владыками», они должны делать это сами[11].
В 1892 годуМазерс провозгласил, что связь с «Тайными владыками» установлена, и добавил ритуалы для Второго ордена — Ордена Рубиновой розы и Золотого креста[11]. Ритуалы были основаны на предании о могиле Христиана Розенкрейца, и Усыпальница Адепта стала силой, контролировавшей Внешний орден[15]. Позже, в 1916 году, Уэсткот заявил, что Мазерс также составил эти ритуалы на основе материалов, полученных от брата Lux ex Tenebris, некоего «континентального адепта»[16]. Заявление Уэсткотта дает возможность предположить, что возможно, Мазерс вступил в контакт с неким представителем Континентальной оккультнойрозенкрейцерской школы, или линии преемственности. Возможно, это был кто-либо из Ордена МартинистовПапюса, активно развивавшегося в то же самое время во Франции, и своей осевой идеей имеющий также Розенкрейцерство.
Некоторые последователи традиции «Золотой зари» верили, что «Тайные владыки» не обязательно являются живущими людьми или сверхъестественными существами, но скорее представляют собой символ реальных или легендарных источников духовного эзотеризма, великого руководителя, или учителя духовного пути или практики, нашедших выражение в учении ордена.[17]
Устройство общества и его учение
Пентакль земного шара, один из начальных «инструментов» Адепта в познании принципов магии Золотой зари.
Согласно «Исторической лекции», написанной Уэсткоттом, орден представляет собой герметическое общество, члены которого изучают принципы оккультной науки и магииГермеса Трисмегиста. Система степеней, используемых в ордене, была заимствована от Английского общества розенкрейцеров (Societas Rosicruciana in Anglia — S.R.I.A.), где состояли Уэсткотт и Мазерс , и представляла собой 10 степеней по аналогии с 10 сфирот, последовательное прохождение которых символически отражало духовное совершенствование члена Ордена.
Приблизительно в 1897 году Уэсткотт разрывает связи с «Золотой зарей», оставив Мазерса руководить орденом. Предположительно, этот поступок мог быть связан с некоторыми оккультными документами, которые были найдены в двухколесном экипаже, благодаря чему о связи Уэсткотта с «Золотой зарей» стало известно его начальству. Возможно, перед ним был поставлен выбор: уйти из ордена или оставить должность коронера[18]. Несмотря на отсутствие доказательств того, что Мазерс подбросил документы, похоже, что отношения между Мазерсом и Уэсткоттом после этого происшествия едва не закончились. После ухода Уэсткотта Мазерс назначил Флоренс Фарр на должность Верховного адепта в Англии. Генри Барри(англ.)русск. сменил Уэскотта в должности канцлера — одного из Верховных адептов ордена.
Мазерс оставался единственным действующим членом-основателем после «ухода» Уэсткотта. Однако из-за личных противоречий между другими членами и уходом Мазерса из центра деятельности лож в Великобритании в Париж, среди членов Второго ордена росли сомнения в авторитете Мазерса как лидера.
Восстание
Алистер Кроули
К концу 1899 года «верховные адепты» храмов Изиды-Урании и Амона-Ра выразили недовольство руководством Мазерса и его растущей дружбой с Кроули. Они также стремились вступить в контакт с Тайными владыками самостоятельно, независимо от Мазерса[19]. Личные разногласия внутри храма Изиды-Урании были обусловлены спорами между Сферой (англ.The Sphere) Флоренс Фарр, тайной группы внутри храма Изиды-Урании, и остальными Младшими адептами.[19]
В Лондоне Кроули отказали в инициации в «младшие адепты». Мазерс отменил их решение и быстро посвятил его в храме Ахатхор в Париже 16 января 1900 года[20]. По возвращении в лондонский храм Кроули потребовал у мисс Кракнелл, действующего секретаря, документы удостоверяющие полученную им степень, на которую он теперь имел право.
Для лондонских «верховных адептов» это стало последней каплей.
Флоренс Фарр, уже считавшая, что лондонский храм должен быть закрыт, написала Мазерсу, выражая своё желание уйти в отставку как его представительница, и готовность остаться, пока не найдется правопреемник.[20] Мазерс ответил 16 февраля обвинениями в адрес Уэсткотта, полагая, что за таким поворотом событий стоит именно он, и поставил под сомнение связь и переписку Уэсткотта с «Тайными владыками».
После того, как остальные Верховные адепты в Лондоне были уведомлены, 3 марта они избрали «комитет семи», и потребовали провести полное расследование. 23 марта Мазерс прислал немедленный ответ, отказавшись предоставлять доказательства, отказавшись признавать лондонский храм, и освободив от должности своего представителя Флоренс Фарр[21]. В ответ 29 марта в Лондоне было созвано генеральное собрание с целью сместить Мазерса с должности главы и исключить его из ордена.[22]
МакГрегор Мазерс — основатель Ордена Золотой Зари и герметиз
Расколы
В 1901 годуЙейтс частным образом опубликовал памфлет «Остается ли орден «Рубиновой розы и золотого креста» магическим орденом?»[23]. После того, как храм Исиды-Урании провозгласил независимость, споров стало ещё больше, что привело к отставке Йейтса[24]. «Комитет трёх», состоявший из П. В. Баллока, М. В. Блэкдена и Дж. У. Броди-Иннеса(англ.)русск., принял на себя временное руководство орденом и храмом Исиды-Урании. Вскоре Баллок ушёл в отставку, и Роберт Фелкин(англ.)русск. занял его место.[25]
Когда Мазерс осознал, что уладить конфликт невозможно, он попытался восстановиться в Лондоне. Храмы Брадфорда и Уэстон-сьюпер-Мэр оставались лояльны к нему, но в них было мало членов[27]. Тогда он назначил Эдмунда Берриджа(англ.)русск. своим представителем.[28] Согласно Френсису Кингу, исторические свидетельства указывают на то, что «в 1913 году в процветающем Втором Ордене при Берридже-Мазерсе было 23 члена».[28]
Дж. У. Броди-Иннес продолжал возглавлять храм Амон-Ра, решив, что бунт был неоправдан. В 1908 году Мазерс и Броди-Иннес были в полном согласии друг с другом.[29] Согласно источникам, которые расходятся во мнении относительно фактической даты, где-то между 1901 и 1913 годами Мазерс переименовал ветвь «Золотой зари», которая оставалась лояльной к его лидерству, в Орден Альфа и Омега.[30][31][32][33] Броди-Иннес принял на себя руководство английскими и шотландскими храмами, а Мазерс сосредоточился на увеличении своего храма Ахатхор и расширении американских связей[31]. Согласно оккультисту Израелю Регарди(англ.)русск., «Золотая заря» появилась в США до 1900 года, и в Чикаго был основан храм Тота-Гермеса.[29][31] До начала Первой мировой войны в 1914 году, Мазерс основал два или три американских храма.
Большая часть иерархической структуры Золотой Зари была заимствована из SRIA, которое в свою очередь происходило от Ордена розового и золотого креста.[36]
Первый орден
Вступление: Неофит 0=0
Зелатор 1=10
Теоретик 2=9
Практик 3=8
Философ 4=7
Второй орден
Промежуточная степень: Портал
Младший адепт 5=6
Старший адепт 6=5
Свободный адепт 7=4
Третий орден
Магистр Храма 8=3
Маг 9=2
Ипсиссимус 10=1
Древо Жизни (ивр. עץ חיים эц хаим) — диаграмма, использующаяся в каббале и ряде родственных ей религиозно-мистических, оккультных и эзотерических течений. Представляет собой 10 кругов (сфирот), символизирующих различные архетипы, выстроенных в три колонки («столпа») и соединённых 22 линиями. Согласно каббале, Древо Жизни иллюстрирует совокупность сфирот, проявившихся в иерархическом порядке в процессе сотворения мироздания и развёртывания вселенского бытия, рассматриваемую как динамическое единство, в котором проявляется активность Бога. Древо Жизни составляют 10 элементов (сфирот), представляющих 10 эманаций, 10 имён или 10 каналов проявления Бога[4]. В наши дни сфиротами называют и «архетипы состояний сознания»
Парные номера степеней относятся к позициям на Древе Жизни. Степень Неофита 0=0 не имеет позиции на Древе. В других парах, первое число представляет количество ступеней от дна (Малхут), а вторая цифра — число шагов сверху вниз (с Кетер).Степени Внешнего ордена связаны с четырьмя стихиями: землей, воздухом, водой и огнём соответственно. Кандидат на получение степени получал инструкции о метафизическом значении каждого из этих элементов, и должен был сдать письменный экзамен и продемонстрировать определенные навыки для получения доступа на эту степень.Второй орден не был, строго говоря, частью «Золотой зари», но являлся отдельным орденом, известным как ордена «Рубиновой розы и Золотого креста». Второй орден руководил учением Внешнего ордена и управлял им.После прохождения степени «портала» кандидат получал наставления, касающиеся практической магии. После сдачи экзамена и получения согласия остальных «верховных адептов», кандидат получал степень Младшего адепта (5=6). Она в свою очередь состояла из четырёх под-степеней, соответствующих четырём степеням Внешнего ордена .Член Второго ордена имел власть и полномочия инициировать кандидатов во Внешний орден, хотя, как правило, не без разрешения владык своего храма.
Книга «Золотая заря»
«Золотая заря» как система и как книга была самым используемым источником для современных западных оккультных и магических трудов. Как книга это и учебник, и энциклопедия.[37]
Культурное влияние
Учение Ордена оказало большое влияние на многие оккультные организации, возникшие после его распада, его система легла в основу многих эзотерических практик, а также оказало влияние на литературу через таких авторов, как Артур Мэйчен, А. Э. Уэйт, У. Б. Йейтс, А.Блэквуд.
Современные ордена «Золотой зари»
Так как ни один из храмов, обладающий бесспорной линией преемственности, не прожил дольше 1970-х, за исключением полностью пересмотревшего всю систему Храма Пола Фостера Кейса, который был преобразован в Орден «Строителей Святая Святых» (Builders of the Adytum, B.O.T.A.), несколько организаций возродили учение и ритуалы изначального Ордена «Золотой зари». Среди них следующие имеют особое значение:
А тут почитаем более «литератрное» изложение всей этой ерунды… Прямо, что там твоя «история КПСС» Отметим, что все эти мошенники и авантюристы организовали «Золотую зарю» по «благословению» из письма той же Анны Шпренгель, которой не существовало в природе. Организовали в Англии, а «тайные владыги» находились аж в Нюбрнберге! И это весьма существенное замечание!
Орден «Золотая Заря» (Golden Dawn), возникший в конце девятнадцатого века, можно рассматривать как продолжателя оккультной традиции, развивавшейся в Европе много столетий до этого, и в частности учения розенкрейцеров, которое подчас неведомыми путями передавалось через цепь посвященных. Магическая система Ордена носила синтетический характер и охватывала практически все области оккультного знания и практики. Она в огромной степени повлияла на различные эзотерические школы, возникшие в XX веке, и создала общие «каноны» того, что сегодня принято считать ритуальной магией.
Исраэль Регарди, чьим книгам мы обязаны своим знанием эзотерической системы Ордена, называет его «организацией, оказавшей большее влияние на развитие оккультизма со времени его возрождения в последней четверти XIX столетия, чем большинство людей могут представить». Он также добавляет (Полная Золотая Заря, 6-е издание, стр. 16):
«Едва ли можно усомниться в том, что Золотая Заря является или, скорее, была до недавнего времени единственной сокровищницей магического знания, оккультным орденом настоящего достоинства, какой Запад знал в наше время. Великое множество других оккультных организаций обязаны тем малым магическим знанием, какое у них есть, утечкам из этого Ордена или покинувшим его членам».
Очевидно, что за такой высокой оценкой должна была стоять вполне веская причина. В этой работе мы рассмотрим учение и ритуалы Ордена Золотой Зари, разберем, из чего они состояли, как и к чему вели своих адептов, и тогда эта причина станет для нас достаточно ясной. Такой анализ также может послужить читателю в решении о том, чтобы самому осваивать и практиковать данную эзотерическую систему. Дело в том, что большинство оккультных орденов связывают духовный прогресс своих членов с участием в общем потоке (или эгрегоре) их организации. Церемонии посвящения и приносимые на них торжественные клятвы призваны ввести неофита в структуру такого эгрегора и подключить к общим для всего ордена источникам духовных сил. В Золотой Заре данная идея также присутствовала, однако со времени распада Ордена ряд авторов высказывался в пользу возможности для отдельного человека практиковать эту систему на самостоятельной основе, не вступая ни в какие общества и не примыкая ни к каким группам (в частности, желающие ознакомиться с таким подходом могут начать с книги Ч. и С. Т. Цицеро «Самопосвящение в традицию Золотой Зари» – Self-Initiation into the Golden Dawn Tradition).
Изначальный Орден Золотой Зари просуществовал недолго – всего около 15 лет – и за это время успел оставить весьма солидное наследие. Ему на смену пришли ордена, появившиеся в результате раскола среди его членов. Наиболее заметным из них была «Утренняя Звезда» (Stella Matutina). Сегодня есть ряд организаций в разных странах мира, претендующих (с большей или меньшей обоснованностью) на преемственность, идущую от Золотой Зари, и продолжающих посвящать своих членов в тайны оккультных знаний. Не вдаваясь в современную ситуацию, мы все же должны по меньшей мере затронуть раннюю историю Ордена, поскольку трудно выработать взвешенное отношение к такой системе, не зная ее истоков.
У истоков Золотой Зари
Если мы хотим понять, что привело к созданию столь особенной, оставившей яркий след в истории организации, начать повествование следует не с самой Золотой Зари, а с ее непосредственного предшественника. В 1865 году было основано «Розенкрейцерское общество Англии» (Societas Rosicruciana in Anglia) – организация, принимавшая в свои ряды лишь мастеров-масонов, имеющих хороший статус в своих ложах. Ее первым главой (или Верховным Магом, как это называлось) был Роберт Вентворт Литтл, разработавший ритуалы общества на основании рукописей, добытых им из масонского хранилища. В 1878 году он умер, и его место во главе общества унаследовал доктор Уильям Вудман. Вместе с еще двумя почетными членами этой же организации – Уильямом Уэсткоттом и Самуэлем МакГрегором Матерсом – первый из которых впоследствии также занял ее высший пост, Вудман оказался среди основателей еще одной структуры – Ордена Золотой Зари.
Розенкрейцерское общество было призвано для своих членов «предоставлять взаимопомощь в работе над великими проблемами Жизни и в раскрытии секретов природы, изучать системы философии, основанные на Каббале и доктринах Гермеса Трисмегиста». Уэсткотт позже отмечал, что в этом обществе также велась работа над изучением и изготовлением лекарств, применением целебных свойств света и «культивированием ментальных процессов», приводящих к духовному просветлению и развитию человеческих чувств в направлении ясновидения и яснослышания.
Очевидно, длительный этап работы в Розенкрейцерском обществе подготовил появление более целостной системы, легшей в основание Золотой Зари. Эта последняя уже не ограничивала свой состав исключительно масонами и охотно принимала женщин на равных правах с мужчинами (чего регулярное масонство, естественно, не могло себе позволить). Тем не менее, тот факт, что основателями Ордена были выдающиеся масоны высоких степеней, наложил значительный отпечаток. Ритуалы посвящения Золотой Зари имеют много общего с масонскими и во многом повторяют их структуру. В них также имеют место клятвы, передача паролей и особых жестов и рукопожатий, которые позволяют членам Ордена быть признанными на достигнутых ими степенях.
На содержании этих ритуалов я остановлюсь чуть позже. О клятвах нет смысла говорить много – их полный текст можно найти у ряда авторов, включая уже упоминавшего Исраэля Регарди (в его книге «Полная Золотая Заря» – The Complete Golden Dawn). В общем же стоит отметить, что посвящаемый клялся не сворачивать с пути оккультной мудрости и не использовать обретаемые силы в злых, корыстных и недостойных целях. Естественно, клятва о неразглашении тайн Ордена также присутствовала. В случае нарушения своего обета посвящаемый был готов к тому, что ангел отмщения отнимет у него всякие магические силы или даже обратит их против него.
Что касается паролей, особых рукопожатий и т. д., этот предмет не будет рассматриваться в данной работе. На то имеются две причины: во-первых, в этих элементах закрытые общества (как масонские, так и многие другие) видят свои внутренние секреты, которые они стараются оберегать от профанов; во-вторых, для большинства читателей эта информация окажется бесполезной, поскольку она не имеет прямого отношения к тому, что преподавалось в Ордене как магическое и духовное учение. К этому стоит добавить, что в Золотой Заре (и здесь видно явное отличие от масонства) пароль менялся каждые полгода, и естественно, у современных «потомков» Ордена он отличается от всего, что было прежде.
Разговоры о создании Золотой Зари начались после появления зашифрованных манускриптов. Существует несколько версий того, как и откуда они взялись. Согласно одной из них, Уэсткотт нашел их в библиотеке Розенкрейцерского общества (куда они попали, будучи в составе документов, добытых его первым главой). Другая версия гласит, что эти манускрипты были найдены в книжном магазине на улице Фарингтон.
Исследователь оккультизма Фрэнсис Кинг в своей книге «Современная ритуальная магия» склоняется в пользу третьей версии (которую также приводят и другие авторы). Согласно ей, эти документы были получены А. Ф. Вудфордом, которого формально можно считать четвертым основателем Золотой Зари (наряду с тремя, упомянутыми выше), хотя по факту он почти не сыграл роли в дальнейших событиях. Вудфорд получил эти документы после смерти в 1885 году известного в ту пору ясновидящего и мистика Фредерика Хокли в составе его библиотеки, а спустя год прислал их для расшифровки Уэсткотту.
Происхождение тайных обществ и мистических книг, повлиявших на развитие традиции, почти всегда несет в себе какую-то загадку. И иногда эти загадки охватывают тысячелетние периоды (как, например, в случае происхождения каббалистической книги Зоар). Можно лишь порадоваться тому, что тайна рождения Золотой Зари значительно скромнее, и что для нас по сути не так уж и важно, кто именно и где отыскал эти зашифрованные манускрипты. Как бы то ни было, в 1886 году они были в руках к Уильяма Уэсткотта, который заручился помощью МакГрегора Матерса для их расшифровки.
В итоге в них были обнаружены схематичные описания пяти ритуалов посвящения, к которым прилагался адрес некой Анны Шпренгель из Нюрнберга. Завязалась оживленная переписка, в результате которой выяснилось, что эта дама является членом розенкрейцерской организации, дислоцирующейся в Германии. Оттуда были получены документы, дающие разрешение на открытие в Англии ордена, который будет заниматься обучением и тренировкой новых адептов оккультизма. Уэсткотт, Матерс и Вудман были назначены главами этого нового образования.
Таким образом, пять ритуалов посвящения, определившие структуру Ордена из нескольких степеней, ведут свое происхождение от немецких розенкрейцеров. Оттуда же, по-видимому, были получены еще какие-то ключевые элементы учения, преподававшегося в Золотой Заре. Это можно считать скелетом Ордена, тогда как основная «плоть», одетая на эти кости, еще раньше оформилась в Розенкрейцерском обществе Англии, где работали ее организаторы в предшествующие годы.
В 1891 году Вудман умер, и Уэсткотт с Матерсом остались руководить Орденом вдвоем. В то же время по непонятным вначале причинам прервалась переписка с немецкими розенкрейцерами. Позже выяснилось, что Анна Шпренгель также покинула мир живых, а ее коллеги не желали предоставлять в распоряжение глав Золотой Зари никаких новых материалов. Матерс установил астральный контакт с невидимыми адептами, от которых продолжил получать инструкции для своего Ордена. В 1892 году над первым орденом был надстроен второй – внутренний, который назывался орденом «Рубиновой Розы и Золотого Креста». Были написаны еще два ритуала посвящения, особенно торжественных и глубоких, в основе которых лежала история о могиле отца-основателя розенкрейцеров – Кристиана Розенкрейца (жившего, согласно легенде, в XV веке).
Не станем разбираться в вопросе о природе этих «невидимых адептов», с которыми телепатически или спиритически общался Матерс, поскольку здесь перед нами открылось бы огромное пространство для беспочвенных спекуляций. Некоторые стремились отождествить их с махатмами, известными из литературы теософского общества Блаватской. Впрочем, для неискушенного в этих вопросах читателя избыток информации подобного рода может стать еще большим препятствием к пониманию сути предмета, чем ее недостаток. Точно также не будем разбирать версию о том, что материалы Золотой Зари были получены от некоего брата с магическим именем Lux Tenebris, который был известен в кругах бельгийских мартинистов. Желающих вникнуть в подробности остается лишь отослать к дополнительной литературе (начать можно с уже упоминавшейся книги Ф. Кинга «Современная ритуальная магия») и тем временем продолжить рассмотрение учения Золотой Зари.
Учение Золотой Зари. Каббала и Египет
Если, не пускаясь сразу в подробности, попытаться охарактеризовать вкратце и в общих словах, из каких компонентов состояло учение Ордена, я мог бы дать свою приблизительную оценку в следующей схеме:
50% – еврейская Каббала
20% – энохианская магия
15% – символизм карт Таро
10% – астрология
5% – геомантия
Такое процентное соотношение удобно для тех, кто задается вопросом: «С какими традициями и областями я должен быть знаком, чтобы проникнуть в суть учения Золотой Зари?» Однако важно помнить сказанное в самом начале: это учение было синтетическим, а вовсе не эклектическим. Различие между этими двумя подходами огромно.
Эклектический подход собирает разнородные элементы из разных мест, склеивая их, зачастую произвольным образом, в единую ткань. Результат становится похож на пеструю одежду, сшитую из попавшихся под руку лоскутков, или на цветастую мозаику с узорами из ярких стеклышек. Эклектическое отношение к материалу носит собирательный характер и в первую очередь заботится о количестве, стремясь объединить побольше различных элементов в общем составе.
В отличие от этого, синтетический подход делает упор на глубину. Проникая в суть различных элементов, мы видим принцип, лежащий в их основе. В дальнейшем это помогает нам сформулировать главный принцип как центральный ствол, вторичные принципы – как отходящие от него ветви, а затем расположить на этом дереве все элементы, опираясь на то, как именно они выражают эти принципы. Синтетический подход соединяет различные элементы не произвольным образом, а следуя внутреннему единству их сущности. В итоге получается слаженный гармоничный организм, где каждая часть связана законами соотношений со всеми остальными. Именно таким организмом и была система Золотой Зари.
Поэтому говоря о Каббале, астрологии, картах Таро и т. д., следует помнить, что все эти элементы не были просто набором, выхваченным из различных традиций. Напротив, за тем порядком, который связывал их воедино, стояло понимание универсальных законов мира, в котором все объекты и явления связаны естественным образом. Чтобы усвоить значение сфирот в Золотой Заре, ученику было необходимо ознакомиться с силами планет в астрологии. Чтобы понять карты Таро с надлежащей глубиной, нужно было владеть основами Каббалы, астрологии, а зачастую еще и символизмом древних мистерий. Знаки, принятые в геомантии, также состояли в соотношениях и со знаками Зодиака (Астрология), и с еврейскими буквами (Каббала). Что же касается энохианской магии, о которой в дальнейшем пойдет отдельный разговор, ее постижение требовало непременного твердого знания всех остальных областей.
Поскольку, как видно из приведенной выше схемы, Каббала занимала особенно почтенное место в этом гениальном синтезе, есть смысл рассмотреть в первую очередь все, что связано с ней, – тем более, что без этого читатель не поймет иерархическую структуру Ордена, а значит, и то, как происходило продвижение неофита вверх.
Чем же была Каббала для основателей Золотой Зари? Все неофиты, принятые в Орден, получали «Историческую лекцию», которая давала им общее представление о традиции. В этой лекции не было описано все то, о чем я рассказал выше, говоря о событиях, приведших к образованию Золотой Зари. Там лишь сообщалось, что известные оккультисты, жившие и умершие во второй половине XIX века, принадлежали Ордену, и что от них получили свое посвящение нынешние его главы. Среди этих выдающихся фигур назывались Элифас Леви, Рагон, МакКензи и Фредерик Хокли. Очевидно, никто из них не был в прямом смысле членом Золотой Зари, поскольку она как организация возникла уже после их смерти. Однако в них можно видеть ее духовных предшественников – звенья той же цепи, которая существовала вне зависимости от формального провозглашения организаций.
Далее в исторической лекции говорилось о немецких братьях-розенкрейцерах, и вслед за этим мы встречаем следующие фразы:
«Однако даже розенкрейцерское возрождение мистицизма представляло собой лишь новое развитие намного более ранней мудрости раввинов-каббалистов и древнего тайного знания магии египтян, в которую был посвящен Моисей. Действительно, через Каббалу Европа обрела больше из древней мудрости, чем из любого другого источника, ибо евреи некогда обучались у египтян, а позже – у халдеев Вавилона».
Из этих кратких выражений любой читатель легко может сделать следующий ряд выводов:
Главы Золотой Зари не скрывали, что основой их учения является Каббала.
Розенкрейцерское происхождение ордена и символика розы и креста не противоречит каббалистическим корням учения, так как розенкрейцеры сами были продолжателями дела каббалистов и носителями их мудрости.
Каббала, в свою очередь, виделась продолжением оккультных знаний древних египтян и в некоторой мере халдеев.
Эти выводы вносят ясность в вопрос, который может возникнуть у многих, коль скоро речь заходит о Каббале. Ведь Каббала, как известно, развивалась веками внутри еврейских общин. Ее главными представителями в средневековье были ученые раввины, а сами ее первоисточники были написаны на иврите или на арамейском языке (который также играет важную роль в традиции иудаизма – он использовался для составления Вавилонского и Иерусалимского Талмудов и других книг). Вопрос появляется сам собой: не вели ли учителя Золотой Зари своих посвященных к принятию иудаизма? И если этого не происходило, то почему? Проникая вглубь каббалистических знаний, не ощущали ли они необходимость принять в полном объеме Тору, частью которой видит Каббалу иудаизм?
Здесь любопытно отметить, что писательница начала ХХ века Неста Вебстер, которая отчасти была антисемиткой и выпустила ряд книг, разоблачающих тайные общества, действительно обвиняла Орден Золотой Зари (как и ряд других организаций) в сотрудничестве с евреями, в которых она усматривала главный дестабилизирующий фактор политической ситуации в Европе. Ее не волновали чисто духовные вопросы учений и ритуальной практики – она посвящала свои работы общественно-политическому плану, затрагивая религию лишь косвенно.
Однако ряд выводов, сделанных нами из исторической лекции Золотой Зари, все расставляет по местам. Каббала рассматривалась розенкрейцерами (и основателями Золотой Зари в частности) как универсальное учение, которое древнее любых существующих в мире религий – в том числе и древнее собственно иудаизма. Евреи не были ни изобретателями Каббалы, ни ее получателями через синайское откровение – они лишь приняли ее от более ранних цивилизаций. Тот факт, что находясь веками в руках евреев, Каббала дошла до нынешних поколений на еврейском языке и с характерными для иудаизма понятиями, требует от оккультиста вникнуть в этот язык и проявить уважение ко всей цепочке носителей учения с их религиозными и прочими особенностями. Но это вовсе не заставляет его самого вступать в их религию или перенимать их образ жизни.
Естественно, в этом третьем выводе иудаизм поспорил бы с тем, что было приведено из исторической лекции. Согласно принятому в иудаизме взгляду, Каббала является частью устной Торы, которая была дарована Богом Моисею (Моше) на горе Синай вместе с Торой письменной – Пятикнижием. Ортодоксальные еврейские каббалисты не связывают ее ни с Египтом (который рассматривается как обитель сил зла, поскольку фараоны держали еврейский народ в рабстве), ни с халдеями.
Надо отметить, что точка зрения, выраженная в документах Золотой Зари, вовсе не является изобретением ее руководителей или посвятивших их немецких розенкрейцеров. Такой взгляд в ту пору был широко распространен в Европе. Его можно встретить у оккультистов, начиная с XVII-XVIII веков. Он всегда был близок масонству и еще больше укрепился благодаря распространению египетских масонских уставов Мицраим и Мемфис, у истоков которых стояли евреи. Золотая Заря в этом плане всего лишь консервативно продолжала занимать позицию, которая к тому времени уже успела превратиться в «классику».
Это во многом объясняет, почему египетские символы и даже египетские боги занимают солидное место в учении Ордена. Уже в следующем году после формального провозглашения о создании Ордена в Лондоне был открыт его первый храм. Он получил название «Исида-Урания». Вскоре за этим последовали храмы «Осирис» в Уэстон-сьюпер-Мэр, «Гор» в Брадфорде и «Амон-Ра» в Эдинбурге. Позже в 1894 году МакГрегор Матерс отправился в Париж, чтобы освятить там пятый храм – «Ахатхор».
Как видно, храмы не случайно получали названия в честь египетских богов. С этими же и другими богами были связаны определенные элементы ритуальной работы. Египетская «Книга Мертвых» использовалась, чтобы объяснить посвященному путь души, предстающей в Чертоге Двух Истин перед судом богов. Все эти элементы возникали в относительно ненавязчивой форме, и тем, кто желал бы практиковать систему Золотой Зари без них, было бы легко от них освободиться. Естественно, среди посвященных в Орден было немало монотеистов, которые не испытывали никакой тяги к египетскому пантеону. Однако в контексте восприятия каббалистической традиции как продолжения древней магии египтян сочетание всех этих элементов не вызывало никакого противоречия.
Современная университетская наука пришла к выводам, отличным как от оккультного взгляда на египетское происхождение Каббалы, так и от позиции ортодоксального иудаизма. Обе эти точки зрения ведут историю Каббалы с периода, уходящего в прошлое более, чем на 3000 лет. Сегодняшние религиоведы склонны начинать эту историю с ХI-XII веков н. э., когда в Испании и на юге Франции появились первые малочисленные группы каббалистов из числа еврейской духовной элиты.
Важно понимать, что человек в своих поисках стремится к познанию истины, а истина – это отражение самой реальности. Наиболее глубокие истины (относящиеся к самым незыблемым пластам реальности) не подвержены разрушительному воздействию времени. Они одинаковы как для нас, так и для древних цивилизаций. Но выражаются они в каждый период на том языке и при помощи тех понятий, которые для этого периода характерны. Поэтому, заглядывая в глубинную суть вещей, мы могли бы вместе с адептами признать существование знаний, передаваемых Каббалой, еще 3000 лет назад или раньше. Но говоря о культурно-понятийном обрамлении этих знаний, мы можем вместе с историками из университета признать, что та Каббала, какую мы имеем сегодня, берет свое начало в эпоху Средневековья.
К слову сказать, тезис о египетском происхождении Каббалы вовсе не был незыблемым догматом в Золотой Заре, в который каждый посвященный был обязан верить. Скорее, это была традиция, которая сообщалась в помощь ученикам и создавала своеобразную «точку отсчета» в исследовании этого вопроса. При этом каждый был волен верить в то, во что считал нужным. Многие оккультисты весьма скептически относились к этой теории и в целом были склонны смещать акцент с вопроса о реальном историческом происхождении Каббалы на вопрос о наиболее эффективном практическом ее применении. Регарди, который еще задолго до вступления в Утреннюю Звезду (орден-преемник, оставшийся после Золотой Зари) написал свои первые работы по магии, объединяет в этой связи в своей книге «Древо Жизни» (гл. 3) все точки зрения:
«Существует легенда, о которой я должен сказать, а интерпретировать ее каждый читатель волен по-своему, – о том, что священная Каббала была передана Моисею на горе Синай, и что он передал ее Йеошуа, который оставил ее судьям. Те же, в свою очередь, передали ее синедриону. В конечном счете ей овладели и довели до совершенства танаим, а позднее – раввины-каббалисты. Противники этой легенды утверждают, что если Моисей был реальным историческим персонажем, и ему действительно была дана Каббала, то получил он ее от египетских жрецов, у кого он, как утверждают традиционные источники, учился в Нильском храме… Оставим в покое тех, кому мы на самом деле обязаны появлением Каббалы, – неважно, были ли это египтяне или кто-нибудь еще. В конце концов, никакие легенды и никакие спекуляции не имеют в данном случае исторического подтверждения. И тем не менее практическая теургия египтян прекрасно согласуется с философскими теориями Каббалы, а опыт бесчисленного множества магов свидетельствует, что едва ли найдется более уместная или удачная комбинация».
Иерархическая структура Ордена
Как известно, самым фундаментальным понятием Каббалы являются десять сфирот. Слово «сфира» (ספירה, един. число от «сфирот») означает вовсе не сферу, как можно было бы подумать, исходя из сходного звучания, а счет или исчисление. Скорее сюда подходит слово «цифра» (на современном иврите оно передается как «сифра», סיפרה, что уже показывает родство со словом «сфира»). Таким образом, десять сфирот – это десять цифр или чисел, понимаемых как этапы творения, по которым божественная воля двигалась, создавая мир. И как любая воля, она переходит от наиболее тонких и абстрактных состояний ко все большей реализации и уплотнению. Эти же этапы могут рассматриваться как ступени на лестнице восхождения, ведущей человека к его источнику, – от состояния погруженности в материю к максимальному одухотворению.
Сфирот играли роль ступеней восхождения в разные периоды развития Каббалы. И естественно, когда речь идет об организации ордена, который будет обучать и посвящать кандидатов в тайны бытия согласно каббалистическому учению, его иерархия представляется параллельной этим ступеням. Вот почему в Золотой Заре существовало десять степеней посвящения, которые состояли в строгой аналогии с десятью сфирот.
Дальнейшее изучения Каббалы приводит к пониманию того, что в некоторых особенных точках на древе сфирот происходят кардинальные переходы. Первые три сфиры – Кетер, Хохма и Бина – отражают божественную волю, формирующую замысел или образ будущего мира. Когда этот образ готов, он занимает место в сфире Даат и отныне становится высшим ориентиром для всех сил, призванных работать над его реализацией. Иными словами, сфира Даат как бы закрывает собой этап работы на тонком плане и служит «потолком», до которого могут подняться более низкие силы в своем постижении.
Следующие три сфиры – Хесед, Гвура и Тиферет – работают над созданием средств или энергии, которая осуществит замысел, хранящийся в Даат. Когда эта энергия принимает окончательную форму (в сфире Тиферет), она превращается в рабочий инструмент воли, с помощью которого производятся дальнейшие действия. Отныне силы, выковавшие этот инструмент, закрыты, и весь вопрос сводится к путям его применения.
Этим занимаются следующие три сфиры – Нецах, Ѓод и Есод – которые приводят к действиям, воплощающим замысел и всю изначальному божественную волю. Результат этого процесса раскрывается в последней сфире – Малхут.
Если внимательный читатель следил за рассуждениями, он заметил, что в них было перечислено одиннадцать, а не десять сфирот. Дело в том, что сфира Даат обычно не фигурирует в их составе, и вслед за Биной называют Хесед. Причины того, почему к исходным десяти сфирот прибавляется Даат, потребовали бы слишком большого отступления от темы для их прояснения. С этой целью я лишь могу отослать интересующихся к оригинальным трактатам по Каббале, а заодно отметить, что в Золотой Заре существовало объяснение, согласно которому Даат как бы вырастает из опыта, приобретенного человеком, и задним числом начинает уравновешивать Хохму и Бину.
Таким образом, сфирот Даат и Тиферет занимают ключевые позиции, которые служат своеобразными барьерами, закрывающими более высокий уровень от всех, кто находится ниже. Со сфирой Тиферет ассоциировался «Парохет» (פרכת). Так называлась завеса в скинии, построенной сынами Израиля после исхода из Египта и описанной в Торе.
«И сделай завесу (парохет) из синей ткани и багряницы… И помести ее на четыре столба из акации, покрытых золотом… И прицепи завесу к крючкам, и внеси за завесу ковчег откровения, и будет отделять завеса для вас святилище от святого святых» (Шмот 26:31-33).
Такую же функцию отделения играла эта символическая завеса в Ордене Золотой Зари. Здесь в качестве «святилища» выступал первый, или внешний орден, который в частном смысле назывался «Золотая Заря». Над ним, как уже отмечалось, возвышался второй орден – «Рубиновая Роза и Золотой Крест», который был аналогичен святому святых в скинии. Завеса служила преградой, не позволявшей членам первого ордена заглянуть в тайны второго.
Сфира Даат связывалась с понятием второй смерти. Оккультное учение гласит, что после своей физической смерти душа человека остается заключенной в его астральном теле, сотканном еще до рождения на земле из энергии звезд. В этом тонком теле человек переживает следствия своих земных поступков, и если его эгоистические страсти не были преодолены и очищены – испытывает страдания из-за того, что не может больше удовлетворить желания или вновь обладать оставленным на земле имуществом и т. д. Различные упоминания об аде в религиозных источниках оккультизм рассматривает как аллегорию этих астральных страданий.
Когда желания стихают, и страдания (если таковые были необходимы) очищают человека от налета материальной жизни, он переживает вторую смерть. Подобно тому, как при первой смерти он сбросил физический труп, так теперь оставляет он позади себя труп астральный, который начинает медленно разлагаться в потоках астрального света. Тем временем душа поднимается выше – в ментальный план, откуда может соприкоснуться с более высокими, божественными мирами.
Как раз эта вторая смерть и связывается с прохождением сфиры Даат. Астральное тело человека заключает в себе его память о земной жизни и, следовательно, его личные качества и особенности, с которыми он привык отождествляться. Если уход от физического тела есть не более, чем утрата инструмента, позволявшего оперировать на материальном плане, то расставание с астральным телом воспринимается как потеря собственной личности. Для человека, который пожелал бы добровольно пойти на такой шаг, это было бы равнозначно прыжку в бездну. Сфира Даат как раз и называлась «Бездной» в учении Золотой Зари, и хотя лежащие выше нее сфирот сияли ослепительным божественным светом, для души, пересекающей снизу эту границу, они могли представляться кромешной черной мглой, поскольку все старые понятия и привязанности оставались позади, а впереди ждала неизвестность.
В иерархии Золотой Зари сфирот, лежащие выше Даат, условно можно было назвать третьим орденом, хотя фактически его никогда не существовало в виде организованной структуры. Это были уровни невидимых адептов (тех самых, с которыми МакГрегор Матерс вышел на связь после смерти Вудмана и Анны Шпренгель) – сверхчеловеческих существ, которые, по некоторым мнениям, уже давно не имели материального тела, а по свидетельствам самого Матерса присутствовали в телах, не будучи привязаны к ним, только ради помощи человечеству.
После этих пояснений можно составить таблицу, отражающую иерархию Ордена. Отмечу еще раз, что обычно, говоря «Золотая Заря», имеют в виду всю эту структуру, хотя в более частном применении это название относилось лишь к низшему из трех орденов, охватывающему четыре первых сфирот (считая снизу), тогда как второй орден носил отдельное название.
Сфира
Перевод
Астрологическое соответствие
Орден и план бытия
Название степени
1. Кетер (כתר)
Корона
Первичная движущая сила
Третий орден (невидимые главы)
Ментальный план
10. Ипсиссимус
2. Хохма (חכמה)
Мудрость
Зодиак
9. Маг
3. Бина (בינה)
Понимание
Сатурн
8. Магистр храма
4. Хесед (חסד)
Милосердие
Юпитер
Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста
Астральный план
7. Свободный адепт
5. Гвура (גבורה)
Сила, суровость
Марс
6. Старший адепт
6. Тиферет(תפארת)
Красота, гармония
Солнце
5. Младший адепт
7. Нецах (נצח)
Победа, вечность
Венера. Огонь
Орден
Золотой Зари
Физический план
4. Философ
8. Ѓод (הוד)
Великолепие
Меркурий. Вода
3. Практик
9. Есод (יסוד)
Основание
Луна. Воздух
2. Теоретик
10. Малхут(מלכות)
Царство
Земля
1. Зелатор
Как видно из таблицы, сфира Даат, обозначающая Бездну, не имела эквивалента среди степеней посвящения в Ордене (поэтому она вообще отсутствует в таблице). Тем не менее, самих степеней было одиннадцать – указанным в таблице десяти предшествовала степень Неофита, строго говоря, не соответствовавшая никакой сфире и представлявшая подготовительный этап работы.
Низшая сфира Малхут астрологически обозначала Землю и как планету (для нас – приемник и вместилище влияний остальных небесных тел), и как один из четырех элементов – самый тяжелый и инертный среди прочих. Название соответствовавшей ей степени Зелатора можно приблизительно перевести как «Ревнитель», хотя это едва ли поможет прояснить ее смысл.
Вообще названия степеней, особенно начальных, не слишком хорошо отражают то, что на них преподавалось. К примеру, взглянувший на этот список, легко придет к мысли, что на степени Теоретика изучали теорию оккультизма, а переходя на степень Практика, начинали заниматься ее применением. Однако в действительности это не так. Общий объем практики на всех степенях первого ордена был весьма мал, и главной целью на нем было запоминание лекций, призванных подготовить ученика к дальнейшей работе. Тем не менее, кое-какая практика там все же присутствовала, и скоро мы займемся ее рассмотрением.
Когда из Нюрнберга от Анны Шпренгель впервые пришло письмо, уполномочивающее Уэсткотта, Матерса и Вудмана на создание Ордена, им формально была присуждена степень Свободных Адептов (№7). Переход через Бездну – это крайне субъективный и индивидуальный процесс. Он начинается, когда дух человека уже достаточно опытен и готов к этому. Хотя вторая смерть естественным образом наступает после того, как отпадает астральное тело (и, следовательно, уже после физической смерти), выдающиеся адепты способны достичь этого состояния, не расставаясь со своей бренной оболочкой. Однако никто не может взять человека за руку и провести его через Бездну. Сделать это каждый должен сам и не раньше, чем будет готов. Вот почему степени выше Свободного Адепта не присуждались в Ордене, и никаких специальных ритуалов, призванных «посвятить» в эти степени, не существовало.
Регарди отмечает, что даже подъем на степень выше Младшего Адепта уже является почти невыполнимой задачей для среднего человека. Когда «Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста» был учрежден, в нем, по-видимому, на практике существовала лишь степень Младшего Адепта. Старший Адепт был введен еще несколькими годами позже. Сама же степень Младшего Адепта подразделялась внутри себя на все те подстепени, которые составляли структуру первого ордена. Иными словами, выделялись Младший Адепт-Зелатор, Младший Адепт-Теоретик и Младший Адепт-Практик (что касается Философа, я нигде не встречал упоминания о такой подстепени, но вполне вероятно, что и она существовала).
Вступление кандидата в каждую из степеней, начиная с Неофита и заканчивая Младшим Адептом, происходило во время особого ритуала посвящения. Первые пять из них, как уже говорилось, в схематичном виде находились в зашифрованных манускриптах; остальные были разработаны позже не без помощи контактов с невидимыми главами. Чтобы составить дальнейшее представление об Ордене как о живом организме, необходимо ознакомиться с этими торжественными церемониями.
Последние пояснения выделила как раз для театра и драматургии. Многие удивляются, что же там у нас происходит на самом деле. Но это ритуалы и мистерии оккультщины сатаниского толка! И там все зрители — как корм для «тайных владык»… из «мира хаоса».
Значит, все эти нынешние ордена — на базе существовавших ранее масонских лож.
А тогда как же партии? Или часть масонов пошла в партии, а часть — в оккульные ордена?
В любом случае, становится понятнее происходящее. Очень заинтересовала ссылка на «тайных владык» в Германии.
Очень правильно подчеркнуто о «благочестивом муже»:
не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
Когда начинала читать, не проходила уверенность, что «никакого краха не бывает». Думаю, ведь это «всегда было». Но по ходу поняла, что это уже действительно не работает.
Уэсткотт считается инициатором первоначальной идеи о создании «Золотой зари».
Также, по версии Уэсткотта, среди листов этого Шифрованных рукописей им был обнаружен адрес некой фрейлин Анны Шпренгель, немецкого адепта Ордена Золотого рассвета. Уэсткотт написал по указанному адресу письмо и получил ответ. В ходе переписки, продолжавшейся вплоть до смерти Анны Шпренгель в 1890 году, английским оккультистам было позволено организовать третий храм ордена «Золотой зари» в Лондоне — храм Исиды-Урании.
Самоубийство: его история, литература, юриспруденция, причинно-следственная связь и предотвращение , 1885 г.
7 комментариев
Да уж… Постановка людоедства на поток. И прямая связь с гистосами, не способными создать инфраструктурное государство…
Значит, все эти нынешние ордена — на базе существовавших ранее масонских лож.
А тогда как же партии? Или часть масонов пошла в партии, а часть — в оккульные ордена?
В любом случае, становится понятнее происходящее. Очень заинтересовала ссылка на «тайных владык» в Германии.
Интересно, к чему это вы ведете? Но какие еще силы задействовать в противостоянии с явным злом, искажающим все сущее?
Очень правильно подчеркнуто о «благочестивом муже»:
Большое спасибо за академическую подачу и аналитику этой достаточно страшной дряни.
Когда начинала читать, не проходила уверенность, что «никакого краха не бывает». Думаю, ведь это «всегда было». Но по ходу поняла, что это уже действительно не работает.
Какие же все эти оккультисты — страшные, лживые и ничтожные!